三王是指哪三王

三王是指哪三王

三王,是历史文化中常见的称呼,根据不同的历史和文化背景,其指称的对象也有所不同。在中国历史文化中,广义的“三王”指的是商、周、秦三位王朝的开国君主,即商汤、周武王、秦始皇;狭义的三王则是指尧、舜、禹。而在西方,经常被称为“三王”的是贝利斯坦、梅尔基挞、加斯珀,他们是《圣经》中来朝拜耶稣的東方人,被尊称为三贤士或三博士,因翻译习惯亦被称为"三王"。

在中国,早期史书中,如《史记》、《汉书》等,狭义的“三王”尧、舜、禹被视为道德伦理的典范。他们各自的历史贡献和文化象征,对中国的道德建构和社会价值观产生了重要影响。而广义的三王商汤、周武王、秦始皇,则标志着华夏文明从部落社会向更为复杂的政治组织转变的重大历史节点。

西方的"三王"则通常指贝利斯坦、梅尔基挞、加斯珀,他们被认为由东方踏上了朝圣之旅,寻访新生的救世主耶稣,因此被尊称为三贤士或三博士。这个故事在《圣经》-马太福音中有记载,三位贤士象征着信仰、希望和爱。他们对耶稣的朝觐反映了西方对基督的仰望和尊重。

综上所述,“三王”一词根据文化历史背景有所不同,但无论在东方还是西方,它们都代表了一种深远的影响及其文化价值。其涵盖的人物,无论是商汤、周武王、秦始皇,还是尧、舜、禹,又或者是贝利斯坦、梅尔基挞、加斯珀,他们都是各自文化中重要的历史人物,他们的故事和事迹代表了其所处文化中的重要精神和价值。

初唐“三王”的故事

导语:初唐的“三王”是指王通、王绩、王勃,他们都是有名的诗人,让我们一起来了解一下他们吧!

王通(584-617),字仲淹,隋绛州龙门通化(今山西万荣县通化镇)人。祖籍太原祁邑,北魏孝文帝时迁居河汾。隋末唐初大儒,著名哲学家、教育家、思想家、文学家。

其父王隆,历任隋太仆国子博士,昌乐令;兄王度,大业中任御史,后又兼芮城令;弟王凝,唐贞观中任监察御史,曾任胡苏令、太原令;弟王绩,诗人,号东皋子。王通出生于书香门弟的官宦之家,自幼聪颖,勤奋好学,"10岁,其父王隆告以《元经》之事,通再拜受之",遵父意仿孔子《春秋》而作《元经》。稍长,远出拜东海李育学《书经》、拜会稽夏典学《易经》,拜北平霍极学《乐》,笃学六载,造诣颇深,慨然有苍生之意,树四方之志。19岁赴长安在太极殿向隋文帝献《太平十二策》,主旨是"尊王道 ,推霸业,稽古验今",阐明治国纲要。隋文帝大悦,谓"得生几晚,天以赐朕也。"不意遭到群臣的反对,失望而退居家乡,遂作《东征》之歌。其词曰:"我思国家兮,远游京畿。忽逢帝王兮,降礼布衣,遂怀故人之心兮,将兴太平之基。吁嗟道 之不行兮,垂翅东归。皇之不断兮,劳身而飞"。后隋文帝闻歌,召返,他推辞说:"通有先人之敝庐,足以庇风雨;薄田足以供粥;读书谈道,足以自乐。愿明公正身以治天下,使时和年丰,通亦受赐多矣"。大业元年(605),隋炀帝召通,仍不往。至北山白牛溪潜心著述,至九年写成《礼论》25篇,《续诗》360篇,《元经》31篇,《易赞》70篇。又作《中说》以寄抱负。他又聚徒讲学于龙门,声望日高。受业者千余人。门人中最著名的有:河南董常、太山姚义、京兆杜淹、南阳程元、扶风窦威、河东薛收、中山贾琼。王通倡导佛、儒、道 三教结合,在文学上强调文以载道,重行轻文,反对六朝以来只偏重形式的文风,对中唐古文运动有较大影响。重视民歌,主张采诗以观民风,知政以教得失。门人认为他虽生命短促但比孔孟无愧。王通写的《王氏六经》,至贞观年间散失,有录无篇。唐末只存《中说》18卷,亦名《文中子》,杂记他的言行,体例类似孔子《论语》,历经薛收、姚义、弟王凝、子王畴、孙王勃等辑增面成,迄今尚有部分木版存于王氏族中。

人物简介: 王绩(585-644),字无功,王通弟,隋绛州龙门通化(今山西万荣县通化)人。

隋文帝开皇20年(600)王绩16岁,游历长安,拜见大臣杨素,在座公卿称其为"神童仙子"。隋大业元年(605),举孝廉,授 秘书省正字。后任地六合(今江苏六合县)县丞,因他嗜酒不任事、遭劾,回家务农养鸡,常登北山,游东皋,自号"东皋子"。唐 武德八年(625),待诏门下省,每日供酒3升,侍中陈叔达令日给酒一斗,时人称为"斗酒学士"。品尝各家名酒,"饮至五斗不乱",足见酒量之大。终因嗜酒失职,弃官还乡,隐居东皋,潜学《周易》、《老子》、《庄子》等。因此老庄思想对其影响很大。王绩仰慕阮籍、陶潜。"阮籍醒时少,陶潜醉日多,百年何足度,乘兴且长歌。"他追求个性解放,期望摆脱封建礼教的束缚,写道:"礼乐囚姬旦,诗书缚孔丘。不如高枕上,时取酒消愁"。他不满社会现实直言不讳地指出:"豺狼塞衢路,桑梓成丘墟"(《赠薛收》)。这些都 反映出王绩思想积极的一面。他的`代表作《野望》在形式上已经是成熟的律诗:"东皋薄暮望,徙倚欲何依。树树皆秋色,山山唯落晖,牧人驱犊返,猎马带禽归。相顾无相识,长歌怀采薇。"不仅生动地写出了田园景色和他的闲适生活,而且格调清新,脱尽了六朝风习。但他的诗中也有消极的情绪。如"此日长昏饮,非关养灵性。眼看人尽醉,何忍独不醒?"(《过酒家》)。晚年曾在《自撰墓志》中写道:"才高位下,免责而已,天子不知,公卿不识,四十五十,而无闻焉。"足见他厌恶 仕途,不求闻达的思想。王绩诗集多已失散,后人辑有《东皋子集》。

人物简介: 王勃(650-676),唐降州龙门(今山西万荣县通化镇)人。字子安,王通孙,唐 初著名诗人。

其父福畦精于撰述,历官太常博士,齐州长史。勃自幼成长于书香之家,6岁善诗会文,9岁读颜师古《汉书注》,发现书中误失,著成《指瑕》一书。10多岁精通六经。14岁时,右相刘祥道巡行关内,勃上书陈论朝政得失,对当朝穷兵黩武、重商轻农、执法不严、用人不当之处,多有指责,其情痛切,其言中肯,被赞为神童,推荐于朝廷,遂对策高第,授朝散郎,后又任为沛王府修撰,当时宫廷盛行斗鸡,一次沛王与英王斗鸡嬉戏,勃远游蜀中,每每登山临水,寻朋访友,多有记游抒情之诗,借以寄托抒发他坚贞不屈、愤世忧时的感慨。此时正是他一生文学创作的高峰期。咸亨三年(672),他由蜀中回到长安,吏部侍郎裴行俭早闻其名,意欲召用。勃在《上吏部裴侍郎启》中指出朝迁以诗赋取士,未必能真正选 用英才,竭力主张从"激扬正道,大庇生人"的实际本领上物色"骏首"、"真龙"。颇有逆世树新精神。后被补为虢州(今河南灵宝)参军。勃恢复公职后,官奴曹法,藏匿其家,勃惧事泄而擅自杀之,犯罪当斩,恰遇大赦而免死,俣官职已丢,其父受牵连,被贬为交趾令。勃曾到达交趾探望父亲。后又随父迁回江南,归隐农居。此期间,勃潜心著述,修撰了《续书》16篇,以及《周易发挥》、《唐家千岁历》、《百里昌言》、《黄帝八十一难经注》等。内容涵哲学、历史、训诂、历法以至医学诸方面。勃所做诗赋文章,突破了六朝以来宫体诗文浮艳、颓靡的内容,改变争构纤巧、竞为雕琢的习气,抒发了政治感慨与进取精神,颇具健康倾向。其代表有文《滕王阁序》和《送杜少府之任蜀州》尤其对推动五律的发展,改造拘泥"四六"的死骈,起了一定的作用,同杨炯、卢照邻、骆宾王齐名海内,人称"初唐四杰",勃居其首。勃死后,诗文由杨炯收集编为《王子安集》20卷。

三王五帝指哪三王五帝?

汉代所定的人间历史上的“三皇”有五说:①《尚书大传》为燧人、伏羲、神农。《礼·含文嘉》、《春秋命历序》亦同此说而以燧人居中。②《春秋运斗枢》为伏羲、女娲、神农。③《礼·号谥记》为伏羲、祝融、神农。《孝经钩命决》引《礼》同此,但以祝融居末。④《白虎通》说为伏羲、神农、共工。⑤西汉末的《世经》所排古史系统,在黄帝和颛顼之间加有少昊金天氏,使战国时说的“五帝”中多了一帝。于是有人把原五帝之首的黄帝升为三皇,与伏羲、神农并列。首先是《礼·稽命徵》持此说,张衡上汉顺帝书及其后的皇甫谧《帝王世纪》亦从之。接着是伪《尚书序》宣扬此说,由于它的经书地位,从此伏羲、神农、黄帝成为中国历史中最古的三位帝王。其实上述诸说皆为西汉末以后纬书所编造的神话

“帝”原指天帝,人间的“五帝”一词在孟子时尚未出现,他书中只提到“三王五霸”。《荀子》中才有“五帝”一词排在“三王”前,但无人名,只在其《议兵篇》中称尧、舜、禹、汤为“四帝”。《孙子兵法》有“此黄帝之所以胜四帝也”句,似亦有四帝、五帝之称(但梅尧臣谓此“帝”字系“军”之讹)。《管子》及《庄子》所屡称“三皇五帝”,也都未指实人名。其实,自西周至春秋战国时记载神话和历史传说文籍中,先后出现了很多古帝或宗神名号,大抵居西边的有黄帝、炎帝以及伯夷、共工、鲧、禹、四岳、稷(弃)、高圉、太王、玄嚣、蟜极、昌意、青阳等,居东边的有太皞、少昊挚、颛顼、高阳、高辛、尧、羿、浞、浇、俊(即舜、喾)、契、冥、上甲微等,地区未明的有帝鸿氏、缙云氏、金天氏、烈山氏、陶唐氏(前二者可能在西、后三者可能在东)等,由东而西的有伯翳、非子等,本在东而一部南移的有祝融即重黎,及其后裔八姓(如季连芈姓为楚祖)等等。《庄子·胠箧》列举了古帝十二名及全书中屡次提到其他古帝,《六韬》列举了古帝十五名,《逸周书》所列古帝多达二十六名。由于战国后期五行说逐渐建立,凡事都要凑五为成数,于是在上述许多古帝王中,遂有罗列“五帝”的必要,并出现了下列五种五帝说。

①《五帝德》所说的黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜五人。其说根据《国语·鲁语》对他们的赞誉而定。《帝系》为其编造了以黄帝为始祖的世系。《吕氏春秋》及《史记·五帝本纪》承用了此说。

②《战国策·赵策》与《易·系辞》提出的宓戯(伏羲)、神农、黄帝、尧、舜五人。《庄子》、《淮南子·淑真训》及《三统历》亦承此说。《通鉴外纪》反对三皇五帝说,但其所列最早的帝王仍是此五人。

③《吕氏春秋·十二纪》所载的太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼。《礼记·月令》亦同此说。王符《潜夫论》并将古代各帝王部分别纳入此五帝的血胤系统之下。

④《世经》所编排的古史系统依《十二纪》与《月令》,在黄帝与颛顼之间有少昊,郑玄注《中侯敕省图》即加少昊于第一个五帝说,谓五帝有六人,俱合于五帝座星。然东汉以来《稽命徵》等之说,把黄帝升为三皇之一,皇甫谧《帝王世纪》从之,而以少昊以下五人为五帝。于是伪《尚书序》即据以将《世经》前面三名伏羲、神农、黄帝为三皇,接着的少昊、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝。以其经书地位之尊,以后史籍皆承用此说。于是这一“三皇五帝”说被奉为古代的信史。

⑤《通鉴外纪》及《路史发挥》引梁武帝萧衍画像碑述,以黄帝、少昊、颛顼、喾、尧为五帝,似是最晚的一说。但梁武只有《通史》六百余卷,据陈立《白虎通疏证》,以为画像碑述可能是《武梁祠堂画像碑述》之讹,则此说仍出自汉人。

至于神话中的天神,《山海经》中皆称帝,其后亦有“五帝”之称,如《楚辞·惜诵》有“令五帝”句,与“指苍天”、“戒六神”并举,是皆指神。又《晏子春秋》有“楚巫请致五帝以明君德”句,显然皆指天帝。故《史记·封禅书》载汉高祖刘邦说:“吾闻天有五帝”。即述战国末流行之说。同时有五色帝之说,奏设祭祀白、青、黄、亦四上帝祠,汉高增祀黑帝之祠。至《春秋纬·文耀钩》,五色帝始有名字:“苍帝曰灵威仰,亦帝曰赤熛怒,黄帝曰含枢纽,白帝曰白招拒,黑帝曰汁光纪。”郑玄注《礼记·大传》“王者禘其祖之所自出”句,即引此诸名为“太微五帝”,谓“王者之先祖皆感太微五帝之精以生”。把地上五帝说成是天上五帝所感生,提出了“感生帝”之妄说,王肃已斥其谬。

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